【宫本武藏】
是【二天一流】的开山祖师。
1584年出生于
日本冈山县英田郡大原町宫本，死于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流中称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁为此这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称【圆明一流（圆明流）】；庆长十年（1605）写下剑术书【兵道镜】。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称【二天一流】。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为【兵法二天一流】。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作【五轮书】。正保二年，将【五轮书】传给寺尾孙之丞胜信，【五方之太刀道序】、【兵法三十五固条】传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。
宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有【真田（幸村）的枪、宫本的刀】的说法。他自称：【余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。】日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，
明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地从日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于
中国鸦片
战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，【日本书纪】里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天业云剑——当然，正如【菊与刀】作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次動亂中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造【武士道】一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧【利家与松】中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。
战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的【剑豪将军】。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。
关于宫本武藏的文学作品较好的有【日本剑侠宫本武藏】、【宫本武藏】等。
【伊东一刀斋】
剑豪。（另有景久、前名、前原弥五郎之名。）是【一刀流】的开山鼻祖，人称【剑鬼】，和卜原冢传，柳生宗严并称当世三大剑豪，据说一生从未输过，其开创的一刀流對日本的现代剑术有着极其深刻的影响。
一刀斋一生的经历说法甚多、哪一个才是正确的目前已无法考证。关于生卒年、有一说是天文19年（1550年）出生、亦有永禄3年（1560年）出生宽永5年（1628年）去世之说、另外也有宽永9年（1632年）时以九十余岁高龄去世的说法、另一种说法则是永禄3年（1560年）8月5日出生而于承应2年（1653年）6月20日逝世享年九十四岁。出生地一般咸认是在伊豆国伊东、因此以伊东为姓。但是、若根据【瓶割刀】一书的记载、一刀斋是伊豆大岛的人士、十四岁时渡海游到三岛、在三岛神社和富田一放比试中获胜、而从神社住持那获赠了一把宝刀，他曾利用这把宝刀斩杀了七名盗贼，最后一名盗贼躲藏在大甕中被他连同大甕一斩为二。其他的传说，包括出生于：西国、近江国坚田、加贺国金泽市、越前国敦贺市……等地。而其逝世之地的传闻也很多，有说是丹波国篠山市的、另外因为他是敦贺城主大谷吉继的剑术老师、大谷于关原之战战死後、有传说他隐居至下总国的小金原（现在松戸市小金付近）直至老死。
景久的剑术师从钟卷自斋，发展流程是：慈音【念流】 →中条兵库助长秀【中条流】→大桥勘解由左卫门→富田九郎右卫门长家【富田流】→富田治部左卫门景家→富田治部左卫门景政→钟卷自斋通家【钟卷流】→伊东一刀斋景久。景久在钟卷流的基础上发展开创了一刀流。景久跟随钟卷自斋学的有【妙剑】、【绝妙剑】、【真剑】、【金翅鸟王剑】、【独妙剑】五样，合称【高上极意五点】，有浓厚的古风形迹，模仿了战国时代的甲胄剑术。作为一刀流的基础，但是与一刀流有着很大的区别。由伊东一刀流，发展出许多一刀流派，有小野派一刀流、古藤田流、水户一刀流及沟口一刀流等。
景久的弟子很多，最出名的有三个：小野忠明，开创了小野派一刀流。在跟随景久学习了一刀流的剑术以后，打败了师兄小野善鬼，之后，添加了自创的招式，组成了大太刀五十柄的组太刀，奠定了一刀流的地位。与柳生神阴流一起被选为德川家的剑术指导。古藤俊直开创了唯心一刀流，而善鬼则是景久的弟子中最具戏剧性的一个。据说景久年轻的时候曾在晚上搭乘的船上遇见了魁梧高大的善鬼，善鬼执意要和景久比武，在输了以后要求景久将其收做弟子，这也是景久的
第一个弟子。后来在武者修行的过程中逐渐没有人能够胜过他之后，心里起了邪念，认为只要除掉师傅即可天下无敌，后来被小野忠明所杀。
伊东景久的个性豪爽而放荡不羁，执着而好酒，因为这个原因，后来被逐出师门而开始自己的流浪生涯。传说在京都的时候，因为喝醉了酒而被仇人派来的女忍者偷去佩刀，在拼命逃跑的时候仍然执着的想夺回自己的刀，这时候领悟了著名的【拂舍刀】。还有一次他在鎌仓八幡宫参拜的时候，忽然感到身后有一股杀气，无意识中一刀斩向自己的影子，留下了【梦想剑】的传说。
景久是一位很有人性味的剑豪，但是留下来的资料并不多，人们只知道在除掉了恶徒善鬼后，他就一心归依佛门，隐遁山中，不知所终了。
绝招【妙剑】、【绝妙剑】、【真剑】、【金翅鸟王剑】、【独妙剑】、【拂舍刀】、【刃引】、【相小太刀】、【越身】、【梦想剑】等。
【佐佐木小次郎 】
日本战国后期的著名剑客，钟卷自斋的弟子。为了修炼武艺而游历各国，并独自创立了自己的流派。相传他相貌英俊，擅长使用三尺的长刀，由于剑身相当长，攻击范围大，据称连天上的飞燕皆飞不出其长剑范围，被一切为二的绝招故名【燕返】，与被后世尊为【剑圣】的宫本武藏于小仓岛（今严流岛）对决，战败被杀。其实小次郎的剑技未必输于武藏，但武藏除了是一名剑客外，也是名优秀的兵法家。相传两者相约在小仓岛决战，武藏故意迟到，令小次郎心烦意乱。决战中，武藏手持比对方更长的兵刃，更背对夕阳，利用落日余晖迷住佐佐木的视线，击杀小次郎，再由沙滩不留足迹地脱离现场。两强相争，斗智斗力，小次郎力则有之，智有不逮。
日本战国
历史上,敢称为 【剑圣】者,惟独【新阴流】鼻祖----上泉伊势守信纲,及【二天一流】始祖----新免武藏玄信(宫本武藏).而使后者最终扬名天下的一战,便是战国记中最著名的剑道决战: 严流岛之战.追述至三百九十一年前的庆长十七年（一六一二）四月十三日, 新免武藏约战【佐佐木严流】之祖----佐佐木小次郎于小仓舟岛(即是现在的严流岛).此战之结局不必我多费唇舌,已是家喻户晓.而今,要谈论的正是这次决斗中的失败者: 佐佐木小次郎.严流小次郎者，越前守坂庄净教寺村人，文禄四年（一五九五）生。曾学剑于中条流钟卷自斋通家. 中条流是有史可查的日本最为古老的剑术流派, 由中条兵库头长秀(?--1348)创建.
而钟卷自斋通家,连有着【一刀流】鼻祖之称的伊东一刀斋也是其门下众弟子之一.且自创了【钟卷流】,可谓已达剑圣之境,可为何在历史上的名声反不如两位弟子;小次郎和一刀斋（传说钟卷自斋因不满弟子伊藤一刀斋的懈怠而约其比试，反而败在对方剑下，从此销声匿迹）。但可以知道的是他的剑术师范富田势源是承中条流中的富田流一脉,而富田流所擅长者,乃使用小太刀的技巧.
小太刀的规格因为比正式的长刀要短近一半，但正是因为它的“短”在战斗个可以发挥出灵活、快速等优势,善于近身刺削，闪展腾挪.(在这儿想到的是,四乃森苍紫,小太刀高手哟!即使以剑心的飞天御剑流像破他小太刀防守也非易事)众所周知,小次郎所用的兵器却非小太刀,而恰恰与之相反,是最长的野太刀.其独辟蹊径,自成一家,正是为真正剑术家所被要求的辟新径之道. 据【击剑业谈】所记，一日，势源之弟治郎左卫门景政正式与他较量，原本想对顽劣子弟惩戒一二，没曾想数招之间，小次郎就以【虎切】的招数，击败了景政，由此一战成名，自创【严流（岩流.愿流.眼流）一派】，从此亦称严流小次郎。小次郎的一生,所记录不多,但传说中不时提到一个名字【燕返】作为他的得意技.燕返之名源至作为武者游历诸国的佐佐木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，创出了绝学【燕返】的故事。
鸟类中,以飞翔速度著称的便是燕子.可以剑斩燕,此等剑术,可谓神乎!但不幸的是,这一绝技,因严流岛之战前并无传授他人,至以从此失传.为此,余考证许久,参考多家资料,得一结论,燕返之技,实则乃拔刀术中极度高深的一种.谈到拔刀术,必须谈的就是林崎甚助重信(1547—1617)所创的【神梦想流】. 林崎甚助重信此人为古日本出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），为报父仇，苦研刀术，最后创出拔刀之技: 使用柄部及刀刃比普通尺寸长得多的太刀，其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。这便是攻击与拔刀一体的拔刀术.如果说得明白些,不过是超速的拔刀与收刀.这一点,恰巧与佐佐木小次郎所用长太刀相符,此为其配刀【备前长船长光(又名物干焯)】,根据【二天记】记载：“带着三尺长的刀，备前长光的刀。”如此证明,小次郎之配剑长度是三尺上,非但远远长于小太刀一尺五寸的长度,且比之一般太刀也长出三十厘米左右.这种长度与当年林崎甚助重信所用的【信国】极其相似.
而拔刀术的攻击,则深符日本剑道所讲求的【一击必杀】之原理,简单说综合起来一个字:快!也正是这个快字,结合刀斩飞燕的典故,只有拔刀术所发出的高速剑招方可追上同样以快闻名的燕子.这乃第二点.的确酷到没话说了.也是拔刀术.而拔刀术的究极特性,在于以静制动,后发而先至以克敌,且讲求一招必杀,绝无第二次出招的可能.当你拔刀而出的瞬间,身上的破绽亦在同时暴露无遗,如果你无法毙敌,斩空的那一刹那,除非对方傻,否则必还以颜色,到时完蛋大吉的只可能是你自己.而要做到以静制动,后发而先至,最最至关重要的一点便是需要心之平静如水,以迅速反应出周围特定事物【比如敌人的一举一动,甚至细微的身体变化等等.以此决定出刀之最佳时刻以破之.】
而在严流岛一役中,且看武藏之做法:约定午前八时决斗，出于对对手的尊重，小次郎早早到了现场。而武藏却偏偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。武藏九点多还未到，可以想象，这时的小次郎等得既焦急，又有一种怅然若失的感觉，以为要不战而胜了。但九点三十分，武藏突然出现。此时的小次郎自然已无镇定的心态对敌了.
再者:小次郎立即拔刀扔鞘，准备应战。但武藏却仍好整以暇地说：“小次郎，你败了！如果是胜者，又怎会把刀鞘扔掉呢？”小次郎又焦虑又愤怒.只此以上两点,足以见武藏之狡诈,以心理
战术破掉了小次郎止水境界,其必然使得小次郎压箱底的燕返绝技无法可用.再舍弃成名之技:二刀流,而以四尺多长的船槁削尖了作刀,破除小次郎物干焯三尺长度优势.最后的结果自然不言而寓.一代剑术天才佐佐木小次郎连得意技----燕返都还没能用出的情况下惨死于武藏之卑劣手段下.武藏之无耻足以鉴之.呜呼!悲叹天纵奇才,非剑无利,却身死小人诡计之下,至燕返之不存,天地之不幸甚矣!!
【东乡重卫】
（1561-1543）
岛津家臣。也作东乡重位。随臣服于丰臣政权的义久上京时在天宁寺善吉学习剑术。并开创【自显流（也作示显流】一派。后来担任了岛津忠恒的剑术指南。其代表剑法为棋盘斩。
【钟卷自斋】
钟卷自斋通家【钟卷流、外他流】
曾向中条流的富田势源学习剑道，苦练剑术，后自创了钟卷流，并担任北条家的剑术指导。有一说，说佐佐木小次郎也曾拜他为师。
只知其为庆长年间的人氏（一五九六为庆长元年），如此创派立流，列剑圣格的
人物，生年与卒年竟然没有记录留传下来，就是师门也有从富田势源与富田景政（势源之弟）两说，而佐佐木小次郎也有说是其弟子与富田势源之徒的两种说法，然以年龄推算，应为是其弟子说较有可能，其另一极为杰出的门弟就是成为一刀流流祖的伊藤一刀斋景久。
【上泉信纲 】
上泉信纲 （永正5年（1508年）- 天正5年1月16日（1577年2月3日）），战国时代的兵法家。上泉信纲另一名称是上泉伊势守秀纲。
上野国赤木山麓的大胡城出生。早年在鹿岛师事松本备前守修习【香取神道流】和【鹿岛中古流】,16岁时在冢原卜传的指点下完成了鹿岛家传的特殊修炼(即三天三夜总计一千次的试合)，成年后再拜【爱洲阴流】的爱洲移香斋为师修习阴流，在23岁的时候取得印可状，并且研究各种各样的刀法，创出【新阴流】。期后成为长野业正及武田信玄的家臣。但是为了普及新阴流，在永禄6年在各国流浪旅行。他在永禄7年上洛，传授兵法给室町幕府13代将军足利义辉，被授予【天下第一】的剑圣称号。永禄8年传授给柳生宗严。之后亦传授给其他高徒。上泉信纲在天正5年逝世。
【生平】
1508年（永正5年） - 诞生在上野国大胡城大胡武藏守秀继之次子。幼名源五郎。
1529年（享禄2年） - 继任家督、从五位下伊势守叙任。
1531年（享禄4年）2月 - 爱洲移香斋久忠受与阴流印可。
1555年（天文24年） - 北条氏康攻击大胡城，开城投降。其后移到上泉城。
大胡武蔵守秀继病死，秀纲舍弃大胡姓，改姓上泉。
上杉谦信攻击北条家。
箕轮城主长野业正参阵。
1558年（永禄元年） - 上京与丸目藏人对决。
1563年（永禄6年）2月 - 箕轮城落城后仕武田信玄，其后因普及新阴流而请辞，到诸国修行旅行。
先前大胡城陷落以来、北条氏的人质，其长子常陆介秀胤的儿子上泉泰纲在北条氏仕官。
在奈良宝藏院打倒柳生宗严。改名信纲。
1564年（永禄7年） - 成为柳生家客人身份。
2月、第二次国府台合战出北条军参战，其嫡子秀胤战死。
3月、上洛，与13代将军足利义辉讲授新阴流兵法。
1565年（永禄8年） - 授与柳生宗严新阴流印可状。
1567年（永禄10年）2月 - 授与丸目蔵人佐印可状。
1569年（永禄12年）1月 - 上京与将军及公家传授兵法。
1570年（元龟元年） - 大纳言山科言继兵法传授。
7月27日、从四位下武藏守叙任。
1577年（天正5年）1月16日 - 死去。
【门下】
疋田文五郎
神后伊豆守
柳生石舟斋
丸目长惠
驹川改心
奥山休贺斋
宝藏院胤荣
【冢原卜传 】
冢原卜传，又名冢原高Ｇ出生于延德元年（1489年）卒於元龟2年2月11日(阴暦)（1571年3月6日））、是日本战国时代的剑圣。其流派为【天真正传香取神道流】，并同时被尊奉为【新当流（鹿岛新当流）】的开山祖师。他是鹿岛神宫的神官住持卜部觉贤（吉川觉贤）之子，出生在常陆(现今茨城县)的鹿岛。幼名朝孝。之後成为冢原安干的养子。从其生父那习得【鹿岛古流（鹿岛中古流）】、养父之处习得【天真正传香取神道流】。此外又向松本备前守尚胜习得【秘剑·一之太刀】（亦有卜传自创招式的说法）。之后在松本备前守的要求下卜传指点了16岁的上泉信纲并帮助他完成了鹿岛家传的特殊修炼(即三天三夜总计一千次的试合)，后来到京都教授将军足利义辉及义昭刀枪之术，大名中也有很多跟随卜传习武。伊势（今三重县一部）国司，北畠具敎卿就是卜传的弟子中最杰出的一个，卜传把绝技【秘剑·一之太刀】传授于他。有个叫松冈兵库助的，后来在（德川）家康面前演示这绝技还得到了奖赏。
卜传的绝技【秘剑·一之太刀】是松本备前守所创，他师从【天真正传香取神道流】始祖饭筱长威斋家直，他在鹿岛香取的比试中击败用剑的高手二十三次，出色功劳的首级有二十五个，普通的有七十六个，祭奠了两次首级结果还多出一个。
17岁时，卜传在京都的清水寺比剑时战胜对手而崭露头角。有一次，在近江（今滋贺县）的蒲生家里，走过一屏风时，从屏风背后跳出一人，持剑袭击卜传，卜传一闪而过时只拔了一下短剑，那人已中剑身亡。那人叫落合虎右卫门，在京都是用木剑比武时输给了卜传，一直怀恨在心。据传这时卜传另佩有一把三尺左右的长剑，考虑到双方的距离位置，用了短剑。卜传说过：“剑最好根据自己的身长来定长短，不能配带护手超过自己肚脐的剑。”平常卜传佩的是长二尺四寸的剑，有重要事务时佩三尺剑。根据时间、地点不同剑和长枪都有使用，长枪用的什么样的不清楚，但剑肯定是拿着刃长二尺四五寸的。卜传曾玩笑时单手持短剑，让别人用长剑全力砍过去，卜传的手也是纹丝不动。
卜传在武州川越和下总（今千叶县一部）的野太刀名人梶原长门真剑较量过，这长门用一把刃长三尺八九寸的长刀，不仅轻易地砍下了飞燕、鸭子，而且做多次的切笼、转打。事先指明对手的左手、右手、头部然后干净利落地砍下来，让人看得毛骨悚然。在当时被认定是具有剑圣格的人物。徒弟们听说比武之后非常但心，不光是因为长门是闻名天下的高手，更因为他用的刀实在是太长，便劝卜传放弃，卜传斥责说：
“无知的家伙们。有一种叫伯劳的鸟，是能追着比自己大四五倍的鸠到处乱飞的猛鸟，但碰到另一种还没有鸠一半大的鸟时，就逃到树上躲起来。长门此人虽然武技极强，但还只是没遇到比他自己更强的人。我虽然不怎么用长刀，但剑术道理都是一样的，野太刀本来就是用来砍比剑更远的地方的
武器，刀刃不长就没多大作用了。三尺的剑还用不好，用四尺左右的长刀砍落六尺以外人的左右手两次，对方不是鸟兽，就是根本不会武术的人。就算被九尺一丈的长枪扎穿了，我的剑也能刺中对方，像长门这样的长刀是无法击败我的。” 就这样卜传佩了一把二尺八九寸的剑去了比武地点。 梶原长门也带着他的长刀来了，两人离开折椅，相互走进的一瞬间，长门在长刀离卜传头顶还剩一尺左右的时候就被卜传一刀砍死了。
卜传不光有许多亲传弟子，在各国还有很多挂名弟子追随左右，稍微去个什么地方，也有带着鹰的，牵着马的，不晓得的，还以为是哪国的大名来了。
【本朝武艺小传】
卜传在各国修行后回到了故乡常陆,在最后要选继承人的时候,决定把三个儿子叫来考一考他们,首先,把木枕放在门帘上,第一个先叫了嫡子,嫡子使了一招“透视”，发现了木枕，取下了木枕坐到座位上。接着叫的是次子，次子开门时木枕掉了下来，他一跳闪开，手按刀柄后，恭敬地坐到座位上。
最后是第三子，他一撩开门帘，木枕就掉了下来，他拔刀一挥，把木枕砍作两段，然后坐了下来。卜传一见大怒，训斥道：“见个枕头有这么大惊小怪的吗？”
由于嫡子的彦四郎表现得最沉着冷静，决定由他做继承人。卜传对他说： “父亲的绝技‘秘剑·一之太刀’全天下只传了一个人，那就是伊势的国司北畠具敎，你去让他教你。” 说完就去世了。也就是说彦四郎虽是长子，却始终未得父亲传授“秘剑·一之太刀”。于是他遵从父亲的遗言，出发前往伊势。但是，自己是长子却没学到的“秘剑·一之太刀”，去求别人教毕竟有些不好开口，开了口又怕具敎不肯教。于是他故意对国司说： “听说父亲大人把他的绝技‘秘剑·一之太刀’传给了你，我也从父亲那里学会了，想看看和父亲传给我的有何不同。” 具敎听了后知道他是来偷学的，就把“秘剑·一之太刀”使给他看，彦四郎由此而学会了“秘剑·一之太刀”，只是偷学的毕竟只能学到了些皮毛，在具敎被害后这一绝技就未能流传下来。
【本朝武艺小传】
卜传有一次在江州（近江，今滋贺县）矢走的渡口渡河时，同船有六七个人，其中有个看上去三十七八岁的壮汉，旁若无人地自夸武艺高强，仿佛已经天下无敌似的。卜传一开始装没听见，在那里打盹儿，后来终于听不下去了，对那壮汗说： “你看起来也是个高手，我从年轻时起也卖力地练了些剑术，但至今为止，从没想过怎样去赢，只是想怎样才不败。”那人听了问： “说得容易，那您练的是什么流的剑术啊？”
“哎，也说不上什么流派，只是个从为败于人的‘无手胜流’罢了。” 那人又问道： “既然是‘无手胜流’，那你腰里这两把剑是干什么用的？” “心心相应的两把剑不是为了战胜敌人，而是为了砍掉自大的锋芒，斩断心头的恶念。” 那人听了说： “那我倒要和你比试比试，看看不用手你怎么赢？” 卜传说： “这样的话，我心里的剑虽是活人剑，但对手是恶人的时候就会变成杀人剑。” 那人听了后气急败坏地对船家说： “船家，你干吗不快点儿划船，我要上岸和他一决胜负。” 这时卜传悄悄地对同船的客人和船家使了个眼色，说道： “岸上人来人往的，肯定会招来很多看热闹的。那边辛崎再过去有个小岛，在那里我让你看看天下无双的‘无手胜流’，虽然我知道同船的客人们都各有要事，但是对不住了，把船划过去，也请大家看一看。” 说着不断地划船，一到了岛上那壮汉就忍不住拔出了三尺八寸的剑，跳上了岸。骂道：“老家伙，让我把你砍做两段，快上岸来。” 卜传听了说： “你先等一等，‘无手胜流’一定要心平气和才行。” 说着，撩起衣服，把腰里的两把剑交给船家，从船家手里接过木桨，站在船边，看这好像要往岛上跳似的，却见他用木桨在岸边一撑，把船划到水面上去了。上了岛的壮汉看见了跺着脚喊： “为什么你不上岸？” 卜传听了说： “我为什么要上去？不服气你游到这儿来，我给你指点指点，我的‘无手胜流’就是这样的。” 说罢高声大笑。那壮汉悔恨交集，喊道：“回来，回来。”卜传没理他，船行到离岸一丁（大约109米）左右后，卜传打开扇子，边招手边说： “这一招你一定很佩服吧，喜欢的话我再教你一遍，再会。” 说罢去了山田村。
【本朝武艺小传】
冢原卜传没有像前原筑前那么奇特，但他巡回各国修行剑术时，带着三头大鹰，牵着三匹乘换的马，还有八十人左右的随从。这样子的修行，不得不让人们从多方面来尊敬他。卜传可以说是真正的剑术高手。
山本勘助或者是浪合备前都有过一人持剑对敌二百余人，斩二三十人而全身而退的经历。
小幡上总守把剑术分为三种，第一种称为会剑术的，就好比最初的前原筑前。第二种是像冢原卜传这样的可称为剑术者，是名人。第三种是山本勘助、浪合备前的这样称为剑术仁，意思是说在剑术上既不是高手，也不是名人，但他们的随机应变的本事让他们立下了比名人更大的功劳。
据说卜传把一柄剑分为一之力【天时】，一之技【地利】，一之位【人合】三个部分作为极位，只有持剑立于天地之间融合天时地利人合之气的剑者才能不败！
【甲阳军鉴】
冢原卜传十七岁时，从在京都的清水寺首次以真剑比试开始，踏遍五畿（指山城、今京都府，大和、今奈良县，河内、和泉、都是今大阪府，摄津、今大阪府、兵库县五国的总称）七道（道是日本古代按地区对几个国的总称，七道是东山道、北陆道、东海道、南海道、山阴道、山阳道和西海道），用真剑比武的有十九次，用木剑比武无数次，上战场有三十七次，斩敌有名武将首级二十名，没有一条伤痕，虽然有六处箭伤，但从未被对方的兵器击中过，在战场上斩杀敌人所获首级的总数加起来的话有二百七十二个。 据说卜传不论何事，看到别人技艺的至高境界时，至今还会用手鼓掌。
【武道百首奥书】
在关八州的古战录里，记载着卜传的绝技【秘剑·一之太刀】除了传授给伊势国司北畠具敎以外，还传授给京都的细川藤孝。相传卜传从学习剑术时便每天拿着木刀对大树直劈6000下,长年的这样练习后无论是挥刀的力量还是出手的速度都达到了常人无法达到的境界,最基本的招数便成了最强的招数，这就是所谓的【秘剑·一之太刀】！它融合了一柄剑的三个段位，第一的【力】是为力量，暗指习剑初期对个人能力的苦练；第二的【技】是为技术，暗指习剑中期通过磨练出的武技；第三的【位】是为精神，暗指持剑者的心态和对生命的感悟；这样才能合天地之气立不败之地！
【宝藏院胤荣 】
宝藏院胤荣（1521—1607）【宝藏院流枪术】：观水中之映月而悟得枪术之精仪。
兴福寺之塔中宝藏院院主，在武道史上，以僧人身份获得最高武名的，就是念阿弥慈恩和胤荣二人。
在此前各流各派的武术，概包含剑术与枪术在内，并没有独立以枪术为名的流派。
胤荣自幼即好武，四处觅求名师，据传，其曾事师者逾四十位之数，其中包括念阿弥慈恩的念流、神道流、上泉信纲、成田大膳大夫、穴泽盛秀等等的名人，曾与柳生宗严一起在上泉伊势守门下学习剑术。此外又收留四处修行的枪术高手大膳大夫盛忠，努力修炼枪术,後来更深研枪术，有一夜于池旁，睹池中之月，得灵感而发明了镰枪（十字枪），并创立了【宝藏院流枪术】。
其后，胤荣的高徒中村直政继承了正统，而由直政处继承这门绝技的有高田又兵卫吉次。高田又兵卫后来到了小仓藩（今日本九州北部），其后世子孙代代相传此技。此外，他的高徒森平政纲等三人去到江户（今东京）将其枪法广为流传，因此很有名气。江户时代末期讲武所（幕府的武术军事学校）就有很多宝藏院流的师范。
至晚年，宝藏院胤荣认为身为僧侣，却授习此杀人之技的不当，遂决心舍弃武技，令高徒将所有武器搬出寺外，并严禁门人习武，而以读经送其馀生。然而宝藏院流之枪术，却已名扬天下，并且绵延至今近四百年，仍不见稍衰。
【师冈一羽】
师冈一羽常成【一羽流】：冢原卜传高徒之一
其先代为源氏支流，土岐氏四天王之一。一羽幼从其父学饭筱的天真正传香取神道流，後再入卜传之门得奥义。一五○九年主家战败，遂逃亡至信夫郡而得罹癞病，三年後皆因生性恬淡故，虽身为有名的剑客，却没有留下足堪留传的事迹。
师冈一羽临老境时，身罹癞病，徒众们俱不耐其身发异臭而竞相离去，最就剩下岩间熊之助、土子泥之助和根岸兔角等三人，共立誓约，决心伺候恩师至终，但才不久，根岸却撕约不告而别，使岩间等二人切齿痛恨，决意他日必雪此恨。一方，根岸出相州小田原後，立微尘流一派，不断地击败他流剑士，而获得“天下无双之名人”的隆誉。後出江户开道馆，成为当时著名的兵法家一五九三年师冈岩间与土子抽签决定由中签的岩间去执行惩罚根岸的任务。岩间出江户至根岸的道场，然因门弟众多戒备森严而不得其门而入，後思一计，於附近挢旁竖一札牌题文挑衅，如此果引起根岸一门的骚动，弟子们纷纷欲向岩间挑战，但根岸深知其利害，如此门弟们必遭其痛击无疑，至此只好亲自出马应斗了，事前并向町奉行（幕府所设，执掌行政、司法、警察等的官吏，相当于市长，偌大江户分设有南北两奉行）报备，场所定在附近大挢上。决斗当日，町奉行派出的差役，担任维持交通秩序，并收缴二人之佩刀，让二人以木刀决斗。
二人终于在挢中央会面并立定对峙，根岸采上段构型，岩间取下段，对峙中，先开始焦燥的根岸，猛然挥刀砍下，而岩间适时把它架住，并顺势把他推到栏杆边，更以迅雷不及掩耳的动作，捞起根岸的脚，一下子把他推落挢下水中，根岸既已无面在江户立足，遂乘机逃亡至西国，易名信太朝胜而仕事黑田家。
雪恨的岩间在江户声名大扬，这时有个根岸的门人，为欲报师仇，遂处心积虑地去亲近岩间，後邀至其家，并服侍其入浴，然後乘其浑身赤裸，手无寸铁时，施偷袭而把岩间给斩杀。
【师冈岩间 】
又名岩间熊之助,著名剑客师冈一羽之徒
师冈一羽临老境时，身罹癞病，徒众们俱不耐其身发异臭而竞相离去，最就剩下岩间熊之助、土子泥之助和根岸兔角等三人，共立誓约，决心伺候恩师至终，但才不久，根岸却撕约不告而别，使岩间等二人切齿痛恨，决意他日必雪此恨。一方，根岸出相州小田原後，立微尘流一派，不断地击败他流剑士，而获得“天下无双之名人”的隆誉。後出江户开道馆，成为当时著名的兵法家一五九三年师冈岩间与土子抽签决定由中签的岩间去执行惩罚根岸的任务。岩间出江户至根岸的道场，然因门弟众多戒备森严而不得其门而入，後思一计，于附近挢旁竖一札牌题文挑衅，如此果引起根岸一门的骚动，弟子们纷纷欲向岩间挑战，但根岸深知其利害，如此门弟们必遭其痛击无疑，至此只好亲自出马应斗了，事前并向町奉行（幕府所设，执掌行政、司法、警察等的官吏，相当于市长，偌大江户分设有南北两奉行）报备，场所定在附近大挢上。决斗当日，町奉行派出的差役，担任维持交通秩序，并收缴二人之佩刀，让二人以木刀决斗。
二人终于在挢中央会面并立定对峙，根岸采上段构型，岩间取下段，对峙中，先开始焦燥的根岸，猛然挥刀砍下，而岩间适时把它架住，并顺势把他推到栏杆边，更以迅雷不及掩耳的动作，捞起根岸的脚，一下子把他推落挢下水中，根岸既已无面在江户立足，遂乘机逃亡至西国，易名信太朝胜而仕事黑田家。
雪恨的岩间在江户声名大扬，这时有个根岸的门人，为欲报师仇，遂处心积虑地去亲近岩间，後邀至其家，并服侍其入浴，然後乘其浑身赤裸，手无寸铁时，施偷袭而把岩间给斩杀。
【疋田文五郎】
疋田文五郎【疋田流】：龙虎相斗必有一伤。
上泉信纲之甥兼高徒。德川家康要上泉仕官，上泉婉辞并代推荐文五郎与柳生宗严二人，家康睹二人之武技後，遂选定柳生宗严为剑术师范（宗严也辞而以其子宗矩代），因家康认为疋田的剑法过烈，身为将军或大名，不必具有一般武士一对一厮杀似的剑法。
後来疋田被关白丰臣秀次召为手下，曾有户田流高手长谷川宗音於秀次前献技，秀次令疋田为对手，疋田力辞并曰：“长谷川为名手，余亦不弱，龙虎相斗必有一伤，兵法非儿戏，如此赌命，实非其所，故此为我流所严禁”。
秀次一族亡後，续出游诸国，受其授剑者，逾数千。
【寺泽半平】
寺泽半平【疋田阴流】：能按观者指定的部位，予取予求地取胜。
疋田文五郎巡游至肥前唐津，受城主寺泽康高礼聘为剑术师范，寺泽半平即为城主之甥，得奥义後，入仕艺州（广岛）浅野长晨家，常以糕饼素面等为奖品，让门人们较量武技以资精进。有一天，有位二刀流的剑客上门求，仕奉主命试技的寺泽，与其对谈即已悉其造诣之高低，嘱免试令返，而剑客不服谓：“不试焉知其强弱”，并硬求一试，寺泽无奈即与其对立，然返顾围观之徒众曰：“汝等可指定打击部位，余必如汝愿”，结果，果如徒众所定，剑客楫逃退，寺泽遂谓门人：“剑术者，经十分磨练达熟，心身相融，入忘彼我之境，即能不持刀也知彼之强弱”。换以现代的说法即心、技、体能够一致，始能自由地去发挥，方可不为对方千变万化的形影所动，而正确地去应对他。
【小笠原长治 】
小笠原长治【新阴流】 １５７０～ ？
远江高天神城城主小笠原长忠的弟弟，后来被称为源信（心）斋，高天神城失陷后投奔了小田原北条氏寻求庇护。北条家灭亡后变浪迹天涯进行武者修行。他向上泉信纲和奥山休贺斋学习新阴流剑术，并自创了真新阴流。
【奥山公重 】
奥山公重【新阴流】 １５２５～ ？
号休贺斋，曾向上泉信纲学习新阴流剑术。相传1564年他向三河奥山明神祈祷，并根据神谕学得了剑术的奥秘。后来通过钻研，他自创了新阴流的支流奥山流剑术。后来担任了德川家康的剑术指南。
【冢原彦四郎 】
冢原彦四郎【新当流】冢原卜传养子
冢原卜传有子三人，剑技皆在伯仲之间，卜传为了决定该由谁来继承其真传，而做了一次试验。有一天，卜传在蚊帐上搁一小木箱，而人在帐内分别喊三子入。首喊长子彦四郎，彦四郎因心境非常平静地进来，所以周遭的光景也皆可一览无遗，自然也就能够发现帐上的木箱，遂很平静地取下它後，才掀帐入内。次喊次男的彦五郎，慌慌张张进来的他，刚一掀帐，木箱遂直掉了下来，好个彦五郎，将身一移，干净俐落地把它给接住。最後轮喊三男的彦六，随随便便进来的他，同样在掀帐的同时，木箱直往他头上掉，刹那「嘿」地一声，随着裂帛似的气合，他的腰刀闪电般地一挥，当堂把木箱劈成两半於空中，考验的结果，卜传把他的真传授予长男的彦四郎。他说：三男的快剑，虽让人看来是够精妙华丽，然而对方只是个箱子，如果它是人的话，而且又是个高强的剑客的话，你早就被对方一刀斩杀了，次男同样也为自己身手的不凡而充满了自信，因此也失去了冷静的心境，而彦四郎虽同样拥有高强的身手，却能够冷静地观察周遭的景况，而事先去避开危险，越是能够不拨剑的武道，才是真正高次元的武道。然而彦四郎虽得乃父之真传，但秘刀的「一之太刀」，由于只能单传，且早已传予伊势的国司——北畠具教，所以彦四郎终於没能得「一之太刀」的秘技。
“父之一太刀、天下只一人得授、乃伊势国司北畠具教卿、汝可往具教卿处就习。”————（《本朝武艺小传》 日夏繁高著）
父亲死后，彦四郎离开家乡常陆，来到伊势跟具教见面的时候，他这么说：「家父卜传也传授给我一太刀的秘传，家父生前说过他也曾经传授给您，现在，我想与您切磋研究，看彼此所学是否相同，不知您意下如何？」具教察觉师父的遗子彦四郎是来向他偷学武术，但他还是爽快地答应了。「好，你仔细看着！」说完，便对他展现一太刀的秘术。彦四郎照本宣科学得了一太刀的武术，但只学到皮毛并未深研精髓。
【丸目长惠】
丸目长惠天文9年（1540年）－寛永6年（1629年））是相良氏的家臣。 亦称丸目蔵人佐。
在人吉城出生开始，从小开始就很擅长剑术。在16歳初阵时显示了武功。
19歳的时候、长恵去了京都，成为天下第一的大剑豪(剑圣)之称的上泉信纲门生并致力于修行。在1562年在将军足利义辉面前和师傅信纲一起演武。其後取得信纲的笔头认可，即被受予新阴流的印可状。
在回国後於1569年，岛津氏打败了相良军和其後被的主君相良义阳讨厌并免除家臣的职位後再次上京。这次在爱宕山和清水寺竖起『天下第一』的告示板并开创了(新阴)体舍流(タイ舍流)。其後拥有不少剑术优秀的弟子，可是打算挑战长惠的人并没有出现过。在这个时候剑术胜过长惠的人，大约只有他的老师上泉信纲。
这时长惠的老师上泉信纲於1573年左右死去，讨厌并疏远自己的主君义阳亦己战死。长惠以「自己的剑术天下第一」的号回国并成为义阳之子相良頼房的剑术指南役和普及体舍流。这个时候的教导是打倒穿了甲胄的武者，是注重实战性的剑术。
长恵晩年称丸目彻斋。在剑术政务上尽力，在雾原开垦和排水开垦的退休生活。除了剑术外，在和歌和笛的技术亦十分出色。
一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经八十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”
【柳生三天狗】
柳生三天狗一一柳生宗严、柳生宗矩、柳生十兵卫
柳生石舟斋宗严（1527－1606）享禄二年出生于大和国小柳生庄，曾学习过新当流和中条流剑法，后来跟随上泉信纲学习了新阴流剑术。在辞官之后潜心研究剑术，以新阴流剑技为主，加入其它两个流派的剑术技巧，创立了新阴流的最大支流一一柳生新阴流。
柳生但马守宗矩（1571－1646〕柳生宗严的第五子,自幼跟随父亲学习剑法。文禄三年五月，德川家康邀请宗严作为他的剑术师范，宗严以“年事已高"为由推辞，并推荐当时二十四岁的柳主宗矩代替自己，就这样，柳生宗矩出仕德川家，并在后来的关原之战和大坂城之役中立下军功，使一时曾被没收的柳生家领地得以恢复，后来，宗矩还担任了德川幕府第二代将军秀忠和第三代将军家光的剑术老师。
柳生十兵卫三严（1607－1650）提起柳生十兵卫的大名，凡是玩《侍魂》的朋友应该非常熟悉了。在
游戏中的柳生十兵卫。所用的剑法是柳生新阴流·改，并配带着大和守·虎铁和助广两柄太刀，为除去威胁幕府的妖魔而四处奔走。历史上的柳生十兵卫出生于庆长十二年，是柳生宗矩的长子。据说在小十兵卫跟父亲练剑时，因为剑势过于凌厉使凌宗矩不由自主痛下杀手，打伤了十兵卫的右眼，于是就有了现在大家所熟悉的独眼十兵卫（幸好当时用的是竹刀，否则一代剑豪的苗子就此夭折）。元和二年，十兵卫跟随父亲晋见将军秀忠。十三岁时当了三代将军家光的小姓（即随从）。后来又担当了家光的剑术老师。传说一天夜里，家光认为自己的剑术已经很不错了，便穿上忍服外出，准备行侠仗义，不料被巡夜的十兵卫发现，只一招家光的剑便被打落，从此君臣间便有所不快。宽永三年，十兵卫辞职，开始周游列国，进行剑术修行，并写成了剑术书《月之抄》。正保三年，宗矩去世，十兵卫继承柳生宗家，并担任但马守口，四年之后去世，享年四十三岁。
【柳生石舟斋】
柳生石舟斋 (柳生宗严)
柳生石舟斋，
大和豪族。本名新介，后名新左卫门，又改为又左卫门，官职为但马守，通称为石舟斋。从德川家康开始，世世代代担任德川将军家剑术指南的柳生氏，是日本剑术第一名族。柳生一族中最著名的要算是宗严、宗矩、三严、宗冬。这四人都是当时著名的剑客，其中宗严、宗矩、三严更被称为是柳生三天狗。菅原道真的后裔菅原永家到小柳生庄担任地头。到了菅原永珍时，正好遇上后醍醐天皇的建武中兴，立功之后，小柳生庄从此成了柳生氏的领地，并改姓柳生。永珍的第十七代子孙，就是柳生家中兴之祖，柳生宗严。
开创了柳生新阴流派的剑术家。在户田一刀斋学习了刀术后，师从新阴流派始祖上泉信纲，得传真谛。后应召出仕织田信长，从此柳生家世代皆为德川家的兵法师范。
【柳生新阴流】
【柳生新阴流来历】
阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。
上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。
柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支--柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称“柳生三天狗”。
柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生“无刀取”的意义： “不杀人，我们以不被杀为胜。”
【新阴流兵法太刀目录及部分介绍】
内传 ：
参学 :一刀两断、斩钉截铁、半开半向、右旋左转、长短一味
九箇 :必胜、逆风、十太刀、和卜、捷径 、小诘、大诘、八重垣、村云
燕飞 :燕飞、猿徊、山阴、月影、浦波、浮舟
天狗抄 :花车、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、乱剑、二人悬（天狗抄奥）
奥义之太刀 :添截乱截、无二剑、活人刀、向上、极意、神妙剑、八箇必胜、二人悬（天狗抄奥）
大转 : 三势
小转: 三势
两刀 :三势
夺刀法 :三势
二十七箇条截相
外传：
相雷刀八势
中段十四势
下段八势
后雷刀（大转变）十三势
小转变十三势
续雷刀二十一势
外雷刀三十一势
等等（省略）
【部分介绍】
1、三学円太刀（柳生太刀技之基础）五本：一刀两断斩钉截铁 半开半向右旋左转 长短一味
三学円太刀的三学以佛学为基本，讲求戒.，定，慧三者修行，辅以身体，手足，太刀进行学习。作为剑术基本，三学円太刀主要是为剑手通过精神上的修炼得以清楚认识自己，并在对敌时得以保持平常心态。
2、九箇（集合）九本：必胜逆风 十太刀 和卜 捷径小诘 大诘 八重垣 村云
九箇者，有取与他流极意，综合而得之成本的说法。与先前之三学円太刀中三学之法正好相反，九箇的精髓在于如何去掌握对方的行动，并最终影响驱引对手。讲究在对战中如何时刻保持必胜的信心。新阴流之术，是以动摇对方胜利的信念，而不战而胜之活人剑的妙用。
3 、燕飞（动声结合）六本（江户遣八本） ：燕飞 猿回山阴 月影 浦波浮舟
燕飞、上泉伊势守先从松本备前守之鹿道神流、爱州移香斋之阴流学习而后得新阴流的创始，燕飞便是阴流绝技之一。使用木刀后，可以一气呵成六本（江户使用八本）齐出的绝学。在新阴流诸法中，气势的加重方式几乎是无声的，唯一例外是这个燕飞使用是气势，声，型三道共起的独特技法。通过燕飞的修炼，可以使身体，手足在自由自在的活动中得到合适的锻炼。
4 、天狗抄（具体之法）八本：花车 明身 善待 手引二刀 二刀打物 乱剑二人悬（天狗抄奥）
天狗抄是在通过三学，九箇的修炼后，得其基本可以自由自在使用时才课学习的高深剑术。其中包含二刀之法，及以二刀应对多敌的战法。
5 、奥ノ太刀 六本：添截乱截无二剑 活人刀 向上极意神妙剑
奥ノ太刀中，如双方实力相当且均以奥ノ太刀对战，则使无二剑者胜添截乱截者，使活人刀者胜无二剑者，依次类推。最后到达神妙剑这极意之太刀。（以上依据渡辺忠成 / 岛正纪共著《新阴流兵法教范》）
而五项之中，至少需要达到柳生新阴流传位的天狗抄位（柳生新阴流传位分为：入门、表位、大传位、小传位、天狗抄位、天狗抄奥位、仮目录位、目录位、外传位、内传位）才可以初步修行的“天狗抄”中的“二刀”、“二刀打物”两本即是柳生新阴流，或言新阴流中的二刀流剑法。同时在参悟并获得目录位资格后所学之柳生新阴流外传剑法“两刀”同样也是一种二刀流的修行。
【新阴流传位】
新阴流门下从“表”至“皆传”，由低到高共分为10个阶段：
传位 内容
表 三学（上）、八势
大转 九箇（上）
小转 中段、下段、后雷刀
天狗抄 三学、九箇（下）、燕飞、续雷刀、小转变
天狗抄奥 天狗抄
假目录 外势法（残）
目录 二十七箇条、七太刀
外传 奥义之太刀、两刀
内传 本传、古传（燕飞、三学、九箇）
皆传 八箇必胜、本传（天狗抄、奥义之太刀）
【柳生家系】
柳生家系
柳生石舟斋宗严 → 长男 柳生新次郎严胜 → 柳生如云斋兵库介利严
二男 柳生久斋
三男 柳生德斋
四男 柳生右卫门
五男 柳生又右卫门宗矩（柳生但马守宗矩）→ →长男 柳生十兵卫
次男 柳生刑部友矩
三男 柳生主膳宗冬
弟子 田宫坊太郎国宗
【其他相关】
新阴流，源自上泉伊势守。得传永禄9（1566）年，即柳生宗严得上泉信纲赐新阴流印可次年，信纲遣人送来新阴流奥义的影目禄四卷。分为：
第一 燕飞 一卷
第二 七太刀 一卷
第三 三学 一卷
第四 九箇 一卷
宗严从中收益良多，再经身为天才剑客的他不断改进，以影目禄四卷为基本，创立了柳生新阴流兵法技体系。今，寻得影目禄四卷开首——燕飞，与诸位共享。
第一 燕飞
影
新阴流
凡兵法者，梵汉至三国皆有
梵文中，七佛师文殊上将提智慧之剑
截断无知之贼，一切众生莫不拜其剑下
可谓兵法之漤觞（鼻祖）
摩利支尊天 使之专成秘术
于汉，三皇之时，自黄帝反泉 战于逐鹿之后
自五帝三王直至元明兵法无有断绝
于倭，自伊邪那岐命尊、伊邪那美命尊至今
虽一日不可断
其中间有上古流
中有古念流 新当流 亦有阴流
其外不可计数
予溯诸流之奥源于阴流
抽取尤妙之处称新阴流
予不废诸流不认诸流
实可谓得鱼而忘筌者
或只曰不分诸流
非胜于千万人之英杰不可传予之家法
古人决不以屠龙之剑斩蛇
且悬待表里不守一隅
随敌之转变施一重手段
恰如见风使帆见兔放鹰
事常以悬为悬，以待为待
悬非悬，待非待
悬意在待，待意在悬
学牡丹花下睡猫儿者可透得识此句
若又来向上人更施不传之妙
燕飞悬待表里行 简要为五处精髓
所谓五处即眼、意、身、手、足也
猿回意在随敌而动，以弱胜强，以柔制刚
口舌传于学者
此流为予久日勤修摩利支尊天迷法日夜锻炼琢磨
蒙皇天感应，忽从胸襟流出者也。
上州之住人
上泉伊势守
藤原信纲 花押
永录九年五月吉日
根据影目禄四卷，及结合自身钻研，柳生宗严创出柳生新阴流。而柳生新阴流体系也在影目禄四卷的基础上得以延伸。
柳生一脉相承之新阴流兵法目录事，即为最古老的柳生新阴流体系证明
【阴流】
【日本古剑术流派名】
阴流是在剑术师爱洲移香斋（1452-1538）的手中降生的。
相传他参笼廿一日，睹蜘蛛之变幻而得悟剑之极意。
爱洲移香斋年青的时候，生长在「广仁之乱」的时代，为了在这乱世中生存，对於刀枪之术，痛下决心来研练乃属天经地义的事。对於其出身有数种的说法，其生涯也多属谜一般地，不为人们所知，但却由於其所创的阴流，有像上泉伊势守信纲般的天才剑客去继承，所以连带使其声名也大扬。
甚至有人说，阴流是天上的神（指鹈户明神）为这个血腥的时代而教给世人的珍贵杀人技。众所周知，这以后很快便产生出新阴流、柳生新阴流。
爱洲移香斋本来是伊势国人,谙练【猿飞之术】,自封【阴流】,曾经周游各国锻炼武艺,为了参拜供奉武术守护神的鹿岛明神社,暂住鹿岛.爱洲移香斋听闻来人是大胡城主嫡子,爽快点头:
「猿飞之术修行极为苛刻,你耐得住吗 」
「当然,在下愿意接受任何苦行.」
爱洲移香斋微笑著,带领秀纲来到院子.移香斋拉了一把拴在树根的绳子,突然,一只猴子出现在秀纲眼前.
「你先学猴子爬树吧.」
秀纲听了很不高兴.远路迢迢快马加鞭慕名来到这裏,竟然要我学猴子爬树
移香斋察觉秀纲内心的不满,顺手取了一把木刀和一支竹棒,淡然道:
「你用这把木刀,朝著我的头顶直砍过来.我们来试试,到底是你的木刀速度快 还是我的竹棒速度快 不用客气,尽力砍过来.」
秀纲只好举起木刀,双手握住刀柄,刀尖对准移香斋双眼之间,摆出正眼架势.
移香斋右手握著竹棒,竹尖斜斜向下,摆出下段架势.
血气方刚的秀纲,望著眼前这位瘦骨嶙嶙的老人,一副欺人太甚的模样,不禁怒形於色,一本正经地直砍下去.
秀纲的木刀刚要落在老人头顶上那瞬间,说时迟,那时快,老人闪了一下身,跳跃起来,手中的竹棒狠狠落在秀纲头上.名符其实的猴子身手.
「如果我手中的是木刀,你早就一命呜呼了.」
秀纲目瞪口呆.树下的猴子在一旁吱吱大叫,宛如在嘲笑说:狗眼看猴低,就让你去吃狗屎!
整整三个月,秀纲一直跟在猴子后面,勤练爬树,跳跃,翻转等「猴术」.
又过了两季,秀纲总算掌握住「阴流」初步剑术.移香斋依依不舍地向弟子道:
「我只能教到这个地步,往后你必须自己反复钻研,设法创出自己的招数.我老了,想回故乡悠闲渡余生.」
秀纲请师父到大胡城暂住几天.临别前,老师父又谆谆嘱咐:
「你是将来得肩负大胡城命运的城主身份,因此,我这样说,也是出於一片婆心,你好好听著.所谓城主,并非剑术超群出众便可以稳如泰山,城主最重要的责任,是如何击败敌方的攻击,死命守住自己的城与兵士.我传授给你的剑术,在战场上,其实一点都不管用.你应该去学兵法战术,最好到信浓国(长野县)小笠原家学小笠原流兵法.毕竟,一旦城池陷落了,身为城主的你,便会一无所有了.」
「请师父安心,徒儿一定听从您老人家的指示,专心学小笠原流兵法.」
师生这一别,竟成了永诀.移香斋一度回到伊势国老家隐居,之后,再度浪迹中国地方(本州西端五县)南部八国.晚年,跑到九州日向国(宫崎县)当上神官,最后客死于日向国,享年八十七岁.
【阴流派系图】
第一代 爱洲移香斋 ——爱洲阴流
第二代 上泉伊势守信纲——新阴流或神阴流
第三代 上泉常陆介秀胤——上泉流军法
上泉主水正宪元——会津一刀流
神后伊豆守宗治——神后流
柳生石舟斋宗严——柳生新阴流
宝藏院胤荣 ——宝藏院流枪术
丸目藏人佐长惠——泰舍流
奥山休贺斋公重——神影流
疋田文五郎景兼——疋田阴流
【居合道】
居合道起源于拔刀术，是日本剑道技法中的一支。日语发音Iaido.
在日本古代奈良朝或平安时代初期，武士常需要瞬间拔刀制敌，后来经发展，居合剑法便诞生于日本战国末期。
居合二字象征对峙双方，而居合剑法最讲求的就是一击必杀。
详细介绍：
契子一：
看过《圣斗士星矢》的朋友应该记得，十二宫中金牛宫圣斗士阿鲁迪巴使用的绝招叫做“巨牛号角”，这一招据说是根据日本剑道中的居合剑法的原理而创制的，通过快速地出招和收招使对手无法判断招式的来路，从而击倒对手，那时我们对居合剑法只是一个很模糊的概念，只知道居合剑法是一种出招极其快速的剑法。
契子二：
什么是无刀术？无刀术按照其真正的称谓应该是“无刀取”，它起源于战国后期的柳生新阴流。柳生新阴流的真髓就是"无刀取"，即以空手制住手中有剑的对手，其实就是我们通常所说的"空手入白刃"。柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生"无刀取"的意义："不杀人，我们以不被杀为胜。"。
那么拔刀术和“无刀取”究竟有何关系呢？ 通过快速的拔刀在对手拔刀前的一瞬间击倒对手，使对手陷入“带刀如同无刀”的境地，这就是我们今天要讲述的剑法---居合剑法。之所以说它是“另类的无刀术”是因为一般的“无刀取”是使用者自己本身无刀，而居合剑法则是使对方陷入无刀境界的剑法，因此说它另类也就不足为怪了。
（一）诞生
居合剑法起源于我们通常所说的“拔刀术”。拔刀术成为一种独立的剑术而存在要上溯到日本古代奈良朝或平安时代初期。那时武士在战场格斗时，在所使用的枪、矛和剃刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀、或短刀以应对敌人，久而久之就发展成为一种独特的刀技，后来与剑道合并研究发达后，各种派别纷立采用，沿袭下来。
其真正诞生的时期大约始于战国末期，也就是大约十六世纪七十年代到八十年代间（通常这段时期被称之为“安土，桃山时代”）。现今日本公认居合道之始祖为林崎甚助重信就出生于那个年代（大约为1547年），他是出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），幼名民治丸。他的父亲据说是当时楯冈城主最上义守（豊前守）的家臣浅野数马。
民治丸六岁时，发生了一件足以改变其一生命运的事。他的父亲被当时同藩的食客坂上主膳偷袭所杀。为什么被杀，因为缺乏资料的关系，我们只能稍作探讨。根据林崎神社一带流传的说法，最上义守在操办祖先兼赖的300周年祭法事时，放弃了原先作为礼法专职而被雇用的坂上主膳所提倡的大内家礼法，而采用了浅野所提倡的将军家礼法。由此浅野和坂上的对立产生了，民治丸六岁的时候，浅野就被坂上暗杀了。
父仇不共戴天，民治丸立誓必报父仇，然而坂上主膳本人是当时有名的一流剑客，六岁的民治丸欲报父仇实非易事。于是民治丸开始苦练剑术，因为年龄和经验上的差距，民治丸要击败坂上主膳不能依靠一对一的剑击格斗，也就是说和坂上主膳展开持久的对攻对于民治丸来说是很不利的。那么唯有速战速决，争取在短时间内击倒坂上主膳才有成功的可能。而符合这个条件而且当时比较流行的剑术就是鹿岛新当流。因为鹿岛新当流是一种很单纯，讲究纯粹的“一击必杀”的刀法，正符合民治丸希望速战速决的想法。于是以此为目标民治丸开始了刻苦的修行。
他每天每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练。尽管是这样的练习，但是民治丸依然没有击败坂上主膳的信心，直到十二岁那年，民治丸到林崎神社祈愿后，继续自己的修炼，突然有一天晚上，疲惫不堪的他做梦梦见一白发老翁，对他说：「你有创派立流的运命，但只有悟得用长柄之刀较能有利之理，才能成功，你先用此刀试试」话说完后拿出一把刀，这时惊醒的民治丸，立即按照梦中所见，削造了一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀（按照现在的尺度可能为九十公分，而总长要达到一百五十公分），用这把刀继续修炼，终于创出了长柄刀拨刀术的流派来。当然这很可能是后人为了附会前人而编纂的，比较可信的说法是民治丸祈愿后练习剑法时无意间刺向自己的影子，突然领悟到用长柄刀弥补自身不足，制敌先机的方法。长柄刀其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。但是，使用时对于体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，民治丸便想出了拔刀与攻击一体的技巧，这就是后来的林崎流拔刀术。
居合神社：
派定义为林崎明神梦想流（注：林崎明为当时林崎神社供奉的神祗，梦想一词来源于“拔剑刺向自己的影子”的典故）。从此林崎甚助带着家传的宝刀“信国”踏上了寻找仇人坂上主膳的道路。皇天不负有心人，在林崎甚助十八岁那年，他在摄津山城国的伏见附近遇上了他苦苦追寻的仇家主膳，林崎当即向坂上主膳发出挑战。自恃剑客身份的坂上主膳对年仅十八岁的林崎甚助非常轻视，他一边冷笑一边对林崎甚助说：“你既然敢向我挑战我就不能让你活命，但念在你还年幼，为免你痛苦，我倒可以一刀结束你的性命，让你毫无痛苦。”说完后坂上主膳还非常轻蔑地不停地冷笑。但是就在这个时候，不发一言的林崎突然拔刀斩击，当时两人相隔大约有一米左右，坂上主膳万万没想到林崎甚助会在这个距离就发动攻击，他刚伸手准备拔刀，可惜当他的手刚刚触及刀柄，他的头已经被“信国”一切为二了，林崎甚助终于得报父仇，而他这种具有压倒性优势的凌厉的拔刀术也从此声名大噪。
此后林崎甚助继续着自己的剑术修行之旅，而他的武勇之名也越来越大。根据《武勇传》上的记载，在信州岩村田城下，他曾遭到一群无赖和盗匪的袭击，面对群敌，林崎甚助不慌不忙地拔出他赖以成名的宝刀“信国”，转瞬间就击倒了所有敌人。而此后林崎的行踪就成了一个谜，唯一可以知晓的就是终林崎甚助一生，无妻无儿也没有开设道场，在流浪和修业中孤伶伶一个人走完了全部人生的旅程，死时享年七十。
虽然林崎甚助没有开设过道场，但是他的弟子中却着实有一些非常了不起的人物。其中田宫平兵卫重正无疑是最出色的一个（同时也是林崎明神梦想流的第二代正统传人）。他生活在战国末期，那是将迎来太平之世的年月。因而为实战服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。平兵卫经过反复探索，总结出了发源于林崎流的剑技，用于太平之世，在一对一的决斗中更加有利的新的剑术，这就是新田宫流拔刀术。在今天的山形县最上郡和茨城县水户市，分别有林崎流和田宫流两种居合术的道场。
（二）发展
居合剑法从林崎甚助创建以来，经过田宫平兵卫改良提炼，递经长野无乐斋槿露，百军兵卫光重，蚁川正左卫门宗续，万野团右卫门信定四代的延续，直到江户中期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，居合道又发展到了一个新的阶段。其中长谷川英信其人则被视为至始祖甚助以来最杰出的高手。
当时英信为适应时代潮流，将刀佩戴的方式改为刀刃向上以利拔刀，并经过总结而创出“长谷川英信流”，由江户带回“四国”土佐推广，而英信流也得以在“四国”高知一带广为流传。 其后居合道再历经荒井势哲清信，林六太夫守政（同时是神阴流高手），林安太夫政，大黒元右卫门清胜几代人的延续，直至十二代传人大森六郎左卫门把剑形五式和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出“拔击居合”，同时加入英信流的要素而开创了“大森流”，使得居合道一直保持着旺盛的生命力。而林崎流之正统自第十二代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派后绝，谷村派则沿传至今不断。
自古以来剑道和居合剑法之间的区隔一直是相当含糊不清的，同时与之相对的是自古以来日本武士以剑道高手而名留后世的大有人在（如柳生新阴流的几代传人，二天流的名人宫本武藏等），而居合的名人达士却大都埋名不扬的，留给我们较深印象的也就只有开派宗师林崎甚助一人。究其原因剑道中比试的成分较浓，而“居合道”作为一种因为复仇而诞生的剑术，习练者大都比较低调因此才会默默无闻。
不过当文明开化后废刀潮流来袭时，剑道和居合道却都双双不能得以幸免而同遭衰退之厄运。直到西南战争由于“新撰组”等剑道组织的活跃，再度将剑道风气鼓起。但是当时的居合剑法却已由七十多个流派衰微到了仅剩二十几个流派残存，在大日本武德会所举办的剑术大会中，甚至只能与各种武术混合演武，这段时期堪称居合道的黑暗期。
一直到明治中期，被后世称之为现代居合的始祖中山博道先生才将居合之术再一次发扬光大。博道在明治中期潜心于居合，同时受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立“梦想神传流”并推广于世，时人皆称之为“昭和剑圣”，从此居合剑法再度慢慢恢复旧观。
时至今日，居合道已经成为了日本古流武术中同剑道并驾齐驱的剑术奇葩，越来越多的人正在投入到居合道的学习，而居合道“动静相宜”的精神及内涵也为更多人所了解和接受，居合剑法由此获得了新生。中日两国一衣带水，文化自有其相通之处，如果我们有机会一窥其全貌的话，相信从中会学到不少东西。
（三）礼法
立会(演练礼法)
【演练前之礼法】
(1)守方先持双刀，其持法以右手拇指与食指持小刀，其馀叁指握持大刀，双刀宜作平行持握。
●演练之前将刀(真刀、模拟刀或木刀 ) 提於右手。
●在下座
(2)距离叁步相对以正坐坐下。下座之位置虽无特别规定，但以中央为宜，对於攻方、守方之位置，不必限定攻方在面向上座（正面）之右边。
(3)左足约退半步，以左膝、右膝之顺序跪坐之。
●把刀放置右边，使刀刃向内，刀锷与膝盖线齐。小刀宜置于大刀之内侧，为慎重起见可添付左手持放。
●放好後，互相行座礼。行座礼时，双手要同时着下。
●接着以右手将刀之刀刃向上，刀柄在前而刀尖向後下方，下垂提着，在长官观览时，须先将刀柄置於後方，刀尖在前下垂，右手握栗形（系刀带处）提着。
●向立会（演练）位置前进，其相对位置之距离 约为九步。a.演练时放置小刀之位置，自守方站立位置之右（左）後方约五步之处，刃部向内与演武者作平行放好。 b.跪靠下座一方之膝盖放刀。 c.从座礼之位置走向立会（演练）位置时，攻方须边观察守方之动作，配合行进速度作加减之动作，使同时到演练之位置为宜。（演完回位时亦同）。
【演练时之礼法】
(1)上座行立礼，将上身约作30度之前倾。
(2)相互之立礼，将上身约作15度之前倾，面须注目对方。
●攻方、守方皆提刀作立礼後开始。进入演练位置後，先向上座(正面）行礼，再作互相之礼。
●将刀铛插入腰带，左手添付於锷下方而把拇指扣於刀锷。拇指扣在刀锷同时以左手持刀铛（刀鞘尾端），将铛送至腹部中间，再以左手弄开腰带把刀插进去，左手顺势移至左带边，而以右手使刀锷能在脐部前面插好（小刀亦同）。 拇指扣住刀锷之要领，是要推开刀锷离开鲤口（鞘口）使易於拔刀，及不致使刀被对方所拔之心情，将左手拇指的指纹部轻轻扣押在刀锷之上，此时拇指虽扣在锷上但不切开「鲤口」。
●用木刀时，换持左手同时，将拇指扣於刀锷，将刀移置左腰 。大约在身体中央换持左手。持木刀、其柄须在自己之中心线。
●接下来，互相以右足踏出叁大步边作蹲踞，同时拔剑，使剑尖相接。攻方与守方其脚部之移动皆以擦地足之步法为之。将左足移至右足中间（脚盘不着地处）後蹲踞（右自然体）蹲踞之步法： A.不是蹲踞後才拔剑，而是边蹲踞边拔剑。 B.如作袈裟斩之要领拔剑，也不要极地从头上高举而下。
●蹲踞时，右足略前成右自然体之程度，再起立成互相中段之架势。起立时双脚不必移动，只以左脚尖将脚踵外拨，就成为中段架式之站法。所谓中段架势乃将右脚略向前踏出，左拳离脐部前面约一拳之隔，左拳之拇指第一指关节骨与脐部同高。剑尖的高度同咽喉，而其延长线指向对方之眉间（双目之间）或左眼（小刀之中段也以此为准）。
●後把剑尖下移，互相从左足退五小步，回至原位持中段架势，以备作下一招式之架势。剑尖下移乃为解剑之动作 （以下同），剑尖下移之要领，使剑尖自然地指向对方左膝盖下方叁至六公分处，同持下段架式之程度而向右斜下方，此时之剑尖宜略为离开对方体侧，而刀刃须向左下方为要。（小刀之解剑亦准此）。
●持小刀虽准与大刀同，但作架式时，拔出剑同时将左手(13)置於左腰，剑尖下垂解剑也同时将左手放下左手放置左腰之要领，持真刀时（模拟刀亦同）并拢五指轻按刀鞘栗形部（系刀带处），持木刀则拇指在後馀四指在前，成插腰姿势。 自然下垂於体侧。
【演练结束之礼法】
(1)正面行礼後回到最初之下座行座礼处，互相行座礼退场
●最後之礼与最初之礼同。最後之礼，先互相行礼再向正面行礼後退场 "形"的敬礼法(Ｔ灣剑道教室)
两个人的右手持刀进入道场，双方保持约六公尺的距离（各自约三大步），对峙而正坐，然后把刀放置在右边身旁，行礼。接着把刀用右手拿起来，刀刃向上，刀柄向前，刀尖向后垂下，携刀部起来，保持约九步的间距，向正面敬礼！再互相敬礼之后，把刀插紧在左腰。
此时，左手靠握在剑鞘上，用拇指勾住剑锷。假使是使用木刀时，则左手握拿木刀，以拇指勾住剑锷，并且紧靠在腰际间。
剑道形开始时，双方均从右脚、以滑行步的方式向前滑走三大步，将上半身挺起，而后蹲下，同时拔刀，然后再站起来，保持中段的姿势和距离。其次，将刀尖下垂，改为下段姿势，再由左脚向后退五小步，回到原来的位置，再度地恢复为中段姿势而对峙着。
表演"形"的双方，分别扮演"攻方"、"守方"，担任"攻方"的人，是出招时的先发动者，立场主动进取。抵挡攻势的人为"守方"，立场被动，但是能予以反击。
"形"的喊声只有两种，即是"攻方"喊"呀"，"守方"喊"拓"，双方必需精神保满，运气十足，声音宏亮。
【天然理心流】
剑道--天然理心流
说到幕末，不能不说起新选组；说道幕末剑术流派，也不能不说起天然理心流。如果把新选组称为“壬生之狼”，那么，天然理心流剑术无疑就是锐利的狼牙了。新选组中近藤勇,冲田总司,土方岁三这三位核心人物皆为天然理心流门人。
天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助裕长。据说近藤内藏助本是古流武术--天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。
这里顺便提一下天真正传香取神道流（好长的名字，以后简称香取神道流了）。香取神道流是战国时代的武术，由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（剃刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人。
在近藤内藏助创立天然理心流时，天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。
天然理心流弟子门大都来自多摩地方(东京近郊的八王子市,调布市,日野市及町田市一带)的农村青年,因而常常受人嘲笑,被讥为「芋道场」(蕃薯仔道场),传到第三代时已小有门面,三代掌门人进藤周助在江戸开了道场,命名为「试卫馆」,招揽更多弟子前来学艺.
天然理心流传位，切纸，目录（序目录），中极位目录，免许，印可，指南免许。天然理心流传位为六阶（见左表，由低到高排列）。其中“切纸”到“目录（序目录）”阶段的剑法中糅合了柔术。要成为师范或师范代，也就是所要想有教弟子的资格，则必须取得最高 传位“指南免许”方可。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。也就是说，想成为师范代就得花费20年工夫。但天然理心流四代目宗家--近藤勇却是个例外。
近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为岛崎胜太。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。
黑船来航后,日本被迫开国,多摩地方受到盗匪的骚扰,因为该地是本生丝的主要产地,养蠺事业非常发达,西洋诸国纷纷向幕府要求提供丝织原料,多摩地方便成为主要供应地,於是不肖之徒就出没该地,轻者偷窃,重者抢劫,打家劫舍,农民们不堪其扰,求助于幕府,但多摩地方属于天领(幕府直辖地,不属于任何大名),在驻的官员有限,根本帮不上忙.
富农子弟出身的第四代掌门人进藤勇对於这种现象当然不能坐视,经由结拜兄弟佐藤彦五郎(土方岁三的姐夫),小岛鹿之助的努力,天然理心流分别在日野及町田两地成立道场,而理心流的众剑客们也提出稽古(出外教学),回乡传授武艺给乡亲父老们,如此一来,乡民们的自卫武力大幅提升,多摩地方的治安也因此好转,保卫乡土的地方意识由此而生,浓郁的乡土情感也因此形成.
天然理心流的极意在于一首和歌之中：
荒海の水につれそう浮岛の
冲の岚に心动かず
取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。
【新当流 】
新当流，日本古剑术流派
新当流开山祖师是冢原卜传（1489-1571），他将冢家家传的太刀术与长威斋的神道流融合而创新当流。由于新当流道场开在关东的鹿岛，因此又称鹿岛新当流。流派的特征很单纯，是讲究纯粹的“一击必杀”的刀法。卜传一生与人真剑决胜负19次，上阵39次，从未有过败绩，并担任当时大将军足利义辉的剑术老师。
冢原卜传一生出战场卅七次，真剑比武十九次，斩敌有名武将首级廿馀名，实斩敌人达二百廿二名，仅受箭伤六处之外，从未受任何刀剑之伤。其最为有名的决斗为接受当时被一般认定为有如剑圣的原的长剃刀，在裁判的一声“开始”令下，两人同时跃进，但占得先机卜传，仅一刀即把长门当头劈毙。虽然如此，卜传绝非是个嗜杀生性之人，关于这一点，倒有一段非常有名的轶话，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑战，渠应谓：“那么到前边小岛上去比划看看”，船至岸边，武者率先一跃上岸，而卜传却以棹杆将船撑开离去，而将暴跳如雷的武者留下。
足利将军义晴、义辉、义昭等，慕其名，召出以宾客礼待，并从其习剑。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其为武田家之诸将领教授剑法，其中最为杰出者为山本勘助晴幸。
后来，卜传再巡历诸国作武者之修行，其行列含弟子、随从等多达百馀人之众，浩浩荡荡，有如大名（俸禄一万石以上者称为大名，亦即诸侯，或称藩主，战国时代有三百七十位，德川时代剩二百六十位）行列，其弟子中除上述之外，有北畠具教、师冈一羽、斋藤鬼坊、真壁暗夜轩、松冈则方等，而具有大名成份的弟子有细川藤孝（幽斋）、结城正胜、佐野天德寺、佐野裕愿寺等，而其中独获其传授“一之太刀”秘传者为北畠具教。
【宝藏院流枪术】
宝藏院流枪术是日本古武道中著名的枪术流派，流祖宝藏院觉禅房法印胤荣（1521—1607）是奈良兴福寺的学问僧，好武艺，与柳生但马守宗严一起在上泉伊势守门下学习剑术。此外又收留四处修行的枪术高手大膳大夫盛忠，努力修炼枪术；及后在从猿泽池边看见新月的倒影，从中得到灵感创造出鎌枪（十字枪），并创立了宝藏院流枪术，一直流传至今。其后，宝藏院胤荣的高徒中村直政继承了正统，而由直政处继承这门绝技的有高田又兵卫吉次。高田又兵卫后来到了小仓藩（今日本九州北部），其后世子孙代代相传此技。此外，他的高徒森平政纲等三人去到江户（今东京）将其枪法广为流传，因此很有名气。江户时代末期讲武所（幕府的武术军事学校）就有很多宝藏院流的师范。
此后明治大正年间的宝藏院流枪术宗师山里忠德于大正７年（1917）底在第一高等学校击剑部传授了枪合型（枪对枪的套路）五十本，矢野一郎、棋田正俊、石田和外等得到其教导。昭和51年12月把表、里新仕挂三十五本教给西川源内，使这门枪术重归其发祥地奈良。到平成三年（1991）六月由键田忠兵卫氏继任第二十代宗家直至今天。
宝藏院流枪术的镰枪不但可以刺，更可以使出卷落、斩落、打落、擦入、叩落等立体和平面的技巧，这样的发明在古代可以说是划时代的武器。宝藏院流枪术在姿势方面因为用的是在穿着盔甲时的动作，所以腰部沉低；刺击的部位也是人体的前面、侧面、前胸和大腿（这些都是盔甲遮蔽的薄弱部位）。宝藏院流枪术的口诀中有这样一句：“刺即成长枪，斩即成剃刀，割即成钩镰”。
宝藏院是奈良兴福寺的附属寺院之一，由日本创立法相宗基础的义渊（728）僧正的私人寺院开始，江户时代位于兴福寺地域外围登大路的南侧。明治初年在日本神佛分离的法案（明治初年日本以神道教为国教，政Ｆ规定须严格分清神道庙宇和佛寺，并对佛教寺院加以压制）实施之际受到破坏。其旧址被奈良国立博物馆所包围，现在只剩下相传是原宝藏院中水井口的石块堆留在空地上。
【天真正传香取神道流 】
天真正传香取神道流。香取神道流是战国时代的武术，由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直(1387-1488)创立。至今，饭篠家族以连续21代相传，成为众流派之首。
香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（剃刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人.因为饭筱长威斋家直有松本备前守,冢原卜传,上泉伊势守,师冈一羽斋等后世被认为是剑圣的弟子,所以他被称为日本剑道之祖. 被誉为日本国家完好无缺的文化宝藏.
天真正伝香取神道流是日本最古老以及最受尊敬的武术。
在日本被武士领导的战国时代里，因为它的杰出技术与优良文化水平，天真正伝香取神道流一直被尊护着。它是武士们必修的武术。
力度与速度，是香取武学者必备的主要元素。其二是形式与训练，比其他武术来得长些。这是因为香取神道流的武学者必须体验战场上的种种压力，以提升他们的耐力与体能。崩し，或称为一回气的厮杀，是另一个关键要素。这些主要因素，使到香取神道流将武士训练成一个个令人生畏的战斗者。
[ 此贴被尤里在2008-05-12 19:31重新编辑 ]
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